编者按：为了应对疫情，年春季我们开启了一个不同寻常的新学期。师生们虽然不能如期返回校园，但教与学仍然跨越空间与距离，通过网络的连接在继续。面对全新的网络课堂，教师们有什么样的初体验？为向老师们介绍优秀的教学经验，促进交流学习，教务处推出“师说网课
山东工艺美术学院在线教学画像”专题，为大家分享老师们在线教学的实践和案例，希望能提供有用经验。
假期课堂：可移动文物价值评估
刘国庆
根据“艺术品鉴定与修复”专业特点，本科阶段培养目标和方向应主要包含三个方面：一是培养实践性文物保护技术人才。从我国新的文物事业发展规划来看,目前急需大量的文物保护修复人才，当前在读的相当一部分学生毕业后应成为文物修复师，到文物保护机构或企业专门从事文物保护技术工作。二是培养文化、文物基层部门管理人才。目前我国的市、县级博物馆、图书馆、文化馆，以及文物管理局、文物管理所等基层文化部门，普遍缺乏专业管理人才，无法保障野外和馆藏文物的日常维护、展示、保存等基本职能工作。三是为高一级的科研院所培养文物科技研究预备人才。学生们为了进一步确定自己的就业方向，和更好的适应社会人才竞争，每一届都有大量的毕业生参加考研，对于这一部分学生，应对其进行更深层次的研究视野引导。对该专业实现以上三个方面的培养目标，应首先对学生加强文物保护基础素养的培养，即从学会如何欣赏文物开始，来激发学生主动探索和破解文物价值的兴趣；从了解文物和了解文物事业的社会作用开始，来激发学生对文物保护实践技术、文物科学研究的学习热情，这是我们设置“可移动文物价值评估”课程的初衷。
该课程安排在“假期课堂”，目的是充分利用假期时间灵活和时间充足的特点，以离校不离课的教学方式，让学生深入博物馆等文博单位针对“镇馆之宝”进行田野调查，来了解文物和文物保护的社会作用。然而，随着新冠病毒肺炎疫情突然出现，我们充分响应《‘生命重于泰山——紧紧依靠人民群众坚决打赢疫情防控阻击战’山东工艺美术学院开展阻击新肺疫情主题创作活动的通知》精神，及时把课程教学与当前重大疫情防控结合起来，课程调整为网络授课，作业成果调整为“桌面调研”，指导学生选择与我国医学有关的古代文物为调查研究对象，挖掘文物价值和内涵的同时，揭示我国古代先民同瘟疫或病痛抗争中的卓越创造智慧，并依理论联系实际，宣传倡导珍爱健康、科学防疫的思想意识，弘扬当前人民群众在抗击新冠病毒感染肺炎中团结一心、攻坚克难的斗志和斗争精神。由于抗疫创作任务艰巨、网络授课形式新颖、教学内容指导具体等，激发了学生高度的学习和参与热情，良取得了良好的教学效果。
1教学目标
新时代文物事业的核心是文物保护和展示利用，即让文物的“价值”延缓寿命，并得以永续利用。文物的历史、艺术、科学价值是文物价值构成的基本要素，全面、准确的认识文物所蕴含的价值，是实施文物研究、文物修复、文物展示、文物保存等一切文物保护工作的基础。因此，对于艺术品鉴定与修复这个专业方向，学会认识和挖掘文物所承载的历史、艺术、科学价值，来提高文物的鉴赏和评价能力，是成为一名文物管理、保护、科研人员所必备的基本素养，同时，也对他们考取文物学、博物馆学等专业方向的研究生，拓宽文物领域研究视野等，都有重要的意义。
2课程设计课程名称：可移动文物价值评估——暨博物馆馆藏文物定级标准
一、教学内容
§1.文物价值
§1.1文物价值的概念§1.2文物价值的分类§1.2.1历史价值§1.2.2艺术价值§1.2.3科学价值§2.文物价值评估的作用
§2.1文物价值评估的意义§2.1.1文物保护事业领域§2.1.2文物出境及司法§2.1.3艺术品商拍§2.1.4社会服务§3.文物价值评估的方法
§3.1文物的价值体现形式§3.1.1历史价值的构成§3.1.2艺术价值的构成§3.1.3科学价值的构成§3.2价值评估的表达方式§3.3珍贵文物的属性及规律§4.博物馆文物定级标准
§4.1珍贵文物§4.1.1一级文物§4.1.2二级文物§4.1.3三级文物§4.2一般文物二、教学重点
该课程的重点是文物价值的评估方法，也是课程的难点部分。文物价值是历史物质遗存在形成和存续中，所承载人类活动与创造的信息中，能够为以后的人类文明进步给予启示的部分。文物价值从形态上分，包括有形价值和无形价值，有形价值是指能看到的文物的物质形貌所反应的相关价值，无形价值是指文物所承载的能够作用和影响人思想和行为的无形信息。例如青铜鼎，它的有形价值包含：它的年代和类型；古人用以烹煮和盛贮肉类的用途；通过它的出土信息或铭文，所反应与历史事件和历史人物的关系等，这些都是很明显的价值信息。因此，评估文物的有形价值时，我们可以通过文物的形貌观察、科学仪器检测分析等得出相对客观的结论。然而，评价文物所承载的无形价值，对于没有文博工作经历，和古代文化常识积累较少的学生来说，是非常难做到的。例如青铜鼎，它还代表了至高无上权力，是王权的象征。它的有形功能是炊器，而它的无形功能是礼器，对于大多数学生，看到的它仅是一件炊器。文物所反映的信息是复杂的，人们的价值观念和社会阅历的不同，来审视文物的角度也不同，这些方面，都给鉴赏和衡量文物的价值带来了很大的难处。针对这些问题，课程的内容加大了对文物无形价值体现形式和规律方面的讨论和实例解析，力求使学生不仅“学会”，而且还能够引导学生提高“会学”的能力。点击放大
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三、课程内容参考文献
[1]中国大百科全书.文物博物馆卷[M].北京：大百科全书出版社，：1-2.
[2]《文物藏品定级标准》.中华人民共和国文化部第19号令.年4月9日.
[3]国务院.文物保护管理暂行条例[Z]..-03-04.
[4]中华人民共和国文物保护法[R]//国家文物局.文物保护法律文件选编.北京：文物出版社，.06.
[5]中国文物古迹保护准则（）[R]//联合国教科文组织世界遗产中心等编.国际文化遗产保护选编.北京：文物出版社，.06.
[6]晋宏逵.中国文物价值观及价值评估[J].中国文化遗产,(01):24-35.
[7]滕磊.关于文物古迹价值评估的几点认识[J].中国文物科学研究,(02):5-11.
[8]刘洪丽,张正模,郭青林.文物价值定量评估方法研究——以榆林窟为例[J].敦煌研究,(06):13-17.
[9]郑军.浅议世界遗产与《中国文物古迹保护准则》价值之异同[J].中国文化遗产,(01):36-44.
3教学方法（一）采用网络平台授课。由于当前新冠病毒疫情形势紧张，我们选择依托于超星学习通平台的“移动学习+互动课堂”的在线教学模式，在网络平台上建课后，将提前准备好的教学课件、视频、音频、文档等资料上传到教学平台上，并按课表设置好时间和听课权限。
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（二）采用多种形式互动：学习通平台可以提供讨论、测验、作业、问卷等课堂活动，期间遇到问题可以与学生开展有效的互动交流，教学互动过程，还可以通过平台实时回看，整个教学过程，依然能够满足课前、课中、课后的教学安排，确保了良好的互动效果。
（三）研究选题充分响应学校提出的主题创作活动。桌面研究选题充分响应《‘生命重于泰山——紧紧依靠人民群众坚决打赢疫情防控阻击战’山东工艺美术学院开展阻击新肺疫情主题创作活动的通知》精神，结合“艺术品鉴定与修复”专业特点，以“桌面调研”为教学成果，选择与我国医学有关的古代文化遗产（含物质和非物质）进行桌面研究，在对研究对象的价值加强认识的同时，揭示我国古代先民同瘟疫或病痛抗争中的卓越创造智慧。
（四）分组分工进行桌面调查。为充分发扬班级协作、互补互助，以及团结一心、攻坚克难的斗争精神，全班分成10个桌面调研小组，小组统一选题后分工负责相对擅长的调研内容，这样即能够有效的避免假期学习松散怠慢，营造了同学们之间相互督促和激励的学习热情，还能有效的提高调研成果的质量。
4教学效果一、作业成果要求
（一）桌面研究选题要求：古代医学文化遗产（含非物质）赏析史料记载，我国历史上经历了无数瘟疫，有“十年一大疫，三年一小疫”之说，尽管每一次瘟疫，都会夺走无数人的生命，但先民们在没有现代科技的情况下，经过艰苦卓绝的奋斗，最终依然都战胜了灾难，病魔瘟神并没有阻挡住中华民族的繁衍昌盛。在当前新冠病毒感染肺炎疫情形势下，结合“艺术品鉴定与修复”专业特点，以“防控感染、抗击疫情、凝聚人心”为主题，选择与我国医学有关的古代文化遗产（含物质和非物质）进行桌面研究，在对研究对象的价值加强认识的同时，揭示我国古代先民同瘟疫或病痛抗争中的卓越创造智慧。并依理论联系实际，宣传倡导珍爱健康、科学防疫的思想意识，弘扬当前人民群众在抗击新冠病毒感染肺炎中团结一心、攻坚克难的斗志和斗争精神。（二）研究对象选择与我国医学有关的古代器皿、工具、图像，以及有成就的医学人物、医学著作等进行桌面研究，挖掘研究对象的文化内涵、文物价值和对当今起到的社会作用。例如：A图像文物类题目：《汉代神医扁鹊画像石中的“白衣天使”精神》；B生活器物类题目：《以博山炉来看汉代的“防疫”意识》；C古代医疗器物类题目：《抗击新冠肺炎：从满城汉墓出土的长流银匜谈起》；D医学著作类题目：《汉代伤寒论的××给我们的启示》；E医学人物类题目《张仲景的××理论对抗击“新冠肺炎”的作用》。（三）研究目标积极探索对古代艺术品的认识方法，了解古代艺术品鉴赏的目的，掌握古代艺术品的定级标准，和文物价值的评估方法，充分理解古代艺术品在传承弘扬中华优秀文化，促进社会文明进步中起到的重要作用。（四）作业要求1.撰写不低于字的研究文章，体例不限。2.文章包含但不仅限以下内容：1）研究对象及其发现和保存状况；2）研究对象历史沿革和发展过程；3）研究对象的历史、艺术和科学价值。4）对研究对象加强保护和展示的意义；5）如何对研究对象进行合理的社会利用，它给今天的我们带来什么启示。3.作业上交时间另行通知。作业构成：一份打印件和一份电子版。二、作业完成情况
艺术品鉴定与修复班寒假课堂作业分组完成情况表组序号论文题目姓名备注（负责内容）一组以伍连德平息东北鼠疫来思考“武汉肺炎”防控李瑞2.3.5.6.9.11.12郭鑫雨2.3.5.6.9.11.13张婉馨2.3.6.9.10.11.13束丛菲1.3.5.6.9.10.11鲍春2.3.4.6.8.11.12二组邪有天受：读吴又可《瘟疫论》赵梦梦1.3.5.7.9.12熊览2.3.4.7.8.12黄福云2.3.5.6.10.13周佩鸿2.3.5.7.8.11三组敦煌医学残卷的古为今用周澜清1.3.4.9.10.11陈颖茵7.8.9.10.11程圣露1.3.5.7郝纯礼2.7.8.9四组饕餮贪食：流云百“蝠”今成疫陈宇2.5.6.9.11.12高盼盼2.3.7.9.11张宁2.4.7.8.10.13王士宇1.3.4.7.10五组瘟病学中瘟病对新型冠状病毒的理论作用智涣钧2.3.5.7.10.11.12丁文辉2.5.7.8.11.12.13王陈睿鑫2.4.5.7.9.11.12杨敏萱1.2.5.6.7.11.12六组吃蝠者，无福也刘子瑾2.5.6.7.8.12丁艳茹2.5.6.7.13李景4.5.6.7.8.12李逸凡1.3.4.5.6.7.9七组浅析汉画像石扁鹊针刺图的现实意义杜庆元2.3.4.5.6.7.9贾文文3.5.6.9.11.12.13姜凤芳1.4.7.9.11.12.13何淑君2.4.5.7.9.11.12八组李时珍《本草纲目》对新冠状病毒的早期预防和治疗李硕2.3.8.12韩新秀3.5.6.13黄杜娟9.10.11.12何菱2.3.7.11九组浴火重生楚人魂金玉1.4.6.8.9.11.12戴思维5.6.7.8.11.12朱梦楠2.4.6.8.9.12.13张卫铎3.5.7.8.10.11十组结合新冠肺炎谈吴又可《瘟疫论》的主要成就赵园园5.6.7.9.10.11王媛媛5.6.7.9.10.11唐铭涓5.6.7.9.10.11.13郭钦志1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12三、优秀作业案例
论文题目：饕餮贪食：流云百“蝠”今成疫
课程名称：可移动文物价值评估
开课时间：.02.20-02.26
任课老师：刘国庆
学生姓名：高盼盼、陈宇、王士宇、张宁
：本文通过对古代图腾尤其是“流云百福”内容进行讨论，以桌面研究的形式，系统的分析了古人心中图腾的历史价值及精神信仰对今人抗击疫情的积极作用。
：流云百福；图腾；瘟疫；精神信仰；
“己亥末，庚子春，荆楚大疫，肆虐九州，万户闭，庶民惊。”年底，一场病毒席卷全国，对我们的日常生活造成极大影响。我国在几千年的发展过程中，发生过很多次瘟疫，根据史料，在我国古代历次的瘟疫中，先人们都艰苦卓绝的奋斗，最终战胜了困难。保障了人们的安全。应对这些困难，离不开古代医生们的不懈努力，同时，古代人们对于“图腾”的信仰在精神上给予了人们信心，在科学不发达的古代，“图腾”作为人们心中的一种精神信仰，给人们精神上以富足，最终战胜瘟疫，促进中华民族繁荣昌盛！根据国家卫生部门给予的消息，我们了解到新型冠状可能来自于蝙蝠身上的携带的病毒。蝙蝠在地球上生活已经相当久远，史料记载，现在已知最早的蝙蝠距今已经有五千多年。自古以来，我们的祖先就将蝙蝠看做吉祥之物。将其视作一种“图腾”，但与我国自古以来的“龙凤图腾”不同的是，蝙蝠是确实存在的生物，在发展上也比“龙凤图腾”要晚很多，蝙蝠纹样在中国广泛流传是明清才出现，并且更多的是作为一种民间信仰。“流云百福”这种图腾则是到光绪时期才最终得以确定。在中国几千年历史发展中，是什么导致“流云百福”这种图腾最终成为人们心中的一种精神信仰的呢？“蝙蝠”这一形象在几千年中又是符合发展的？其对人们的日常生活的作用又是什么呢？一、“流云百福”的形成和演变
历史上人们一直将“蝙蝠”作为一种吉祥的象征，在中国的古文化中，蝙蝠一直是一种“吉祥”的存在，因为谐音、文化性格等因素，人们对蝙蝠有着一种敬畏的心理，对于他的认知，很大一部分是基于联想。因“蝠”与“福”同音，所以蝙蝠成了一种吉祥符号。流云百福的最终形成经历了一段很长的事件，从最早人们用蝙蝠的形象直至清朝光绪时期，“流云百福”才算最终形成，在我国几千年的发展变化中，蝙蝠的形象在不断发生着变化，在发展过程中，蝙蝠的形象一直是人们心中吉祥的象征。人们最早是从何时开始将蝙蝠视作吉祥的象征，已经无从考证了，但从现存资料记载来看，历朝历代的器物中都有蝙蝠形象的存在。在原始农耕社会时代，蝙蝠可以为人们提供些许帮助——蝙蝠昼伏夜出捕捉蚊虫为食，使得人们免于蚊虫的叮咬，因此人们觉得蝙蝠有着曲度、保平安的作用，再后来，人们发现蝙蝠的粪便不但是农作物的最佳肥料，而且还有明目的作用，因此深的当时人们的喜爱，或许，这便是人们将蝙蝠形象作为吉祥图腾的开始。在清朝之前，历朝历代都有将蝙蝠形象融合在器物、生活之中的例子，如商代出土的玉蝙蝠（图1.1）和西汉出图的一件蝙蝠形柿蒂座连弧纹镜（图1.2），就是将蝙蝠形象进行艺术加工。图1.1图1.2直至清朝时期，“流云百福”才得以最终形成，并且成为典型的光绪官窑粉彩器（图1.3）。其形象主要为云纹蝙蝠，云纹形状类似于如意，象征这绵延不断之意，“蝠”与“福”谐音，即连绵不断的福、百福不断之意。这种“流云百福”瓷器全纹饰繁细，口沿饰变体莲瓣状，肩部饰莲花托寿字图案，颈部与瓶身的主体纹饰基本相同，均为流云百蝠。这种器形制作精细，虽然纹饰稍显繁缛，却也不失官窑器端庄精致的特点。不止粉彩器运用，青花瓷器也将“流云百福”的形象融入其中（图1.4），在皇室贵族的日常穿戴中同样有“蝙蝠”、“流云百福”形象的出现，如皇帝龙袍“洪福齐天”（图1.5）和故宫博物院所藏的金镶宝石蝙蝠簪（图1.6），由此可见，清朝时期，“流云百福”图腾最终确定，蝙蝠的吉祥寓意达到顶峰。图1.3图1.4图1.5图1.6二、“流云百福”图案的价值
（一）艺术价值花纹图案来源于中华民族的历代文化，同时也代表着中国古老的传统文化艺术，其构成有儒家的佛教的和道教的以及一些世俗的东西都融合在一起。流云百福图由蝙蝠和云纹构图，“云”意“延绵不断”形似“如意”，象征幸福如意。蝙蝠谐音“福”，以“蝠”寓“福”。流云百福即百福不断之意。有关蝙蝠的图腾自汉代就产生了，贯古至明清代有关蝙蝠的图腾愈演愈烈，其中流云百福图在清代显露颇多，像瓷器、玉器、布匹、瓦当等等都有流云百福图的展现，最有代表性的就是光绪官窑粉彩器，这种瓷器全器纹饰较为繁细，其口沿饰有变体莲瓣，肩部饰莲花托寿字图案，颈部与瓶身主体均饰流云百福图案。虽纹饰稍显繁缛但也是官窑端庄精致的特点，是典型的光绪官窑粉彩器。为何流云百福这个图案在当时如此受欢迎？这个题材和图案大都反映了人们趋吉避凶的传统形态，流云百福通过其表面的纹饰以及谐音，或象征或含义都表达了一种追求幸福的愿望这也与当时的“天人合一”、“天地共存”的思想文化相关联。在艺术形式上，中国的这种工艺形式上是写实派，花饰、鸟饰人人看得懂但意义上却是一种音、物之间的借喻形式。就像流云百福这个纹饰是美好的向往，这恐怕是一种为中华民族独有的令人叫绝，妙不可言甚至有些显得匪夷所思的寓意文化艺术。（二）历史价值我们纵观历史，就会发现蝙蝠纹饰的流行程度堪于蝙蝠的广泛分布媲美：从南至北、从皇宫到民间，尤其是在明清之后，按照当时“纹饰必需寓意吉祥”的观念，蝙蝠图案大量的出现在人们的衣、食、住、行中，堪称是古人的首选吉祥物，承载着中国人祈求福寿平安，喜庆吉样的追求。蝙蝠的外观虽然似兽非兽，似鸟非鸟，但在古人眼中，蝙蝠是代表中国“福”文化的唯一动物，是福气的最佳象征。流云百幅图是典型的光绪官窑粉彩器，此种瓷器图案为云纹蝙蝠。瓷器全器纹饰较为繁细，口沿饰变体莲瓣，肩部饰莲花托寿字图案，颈部与瓶身的主体纹饰基本相同，均为流云百蝠。在这里，流云似如意，同时以蝠寓“福”，象征幸福如意，延绵不绝之意。另外，清朝皇帝的龙袍上面所绣的图案也很有讲究。除了龙和彩云，龙袍上还会出现其他的图案，甚至很多人所不喜欢的蝙蝠都在上面。这些蝙蝠一般是红色的，“红色的蝙蝠”，简读为“红蝠”，与“洪福”同音，意为洪福齐天，同样是美好的寓意。这部分经过上千年发展、演变、最终极度丰富多彩、又蕴含着中国特色的蝙蝠纹饰，才是中国文化留给后代的宝贵财产。（三）科学价值流云百福图一定程度上也是古代社会科学价值体系下的产物，体现了古人谋求与自然和谐共生，并通过自然中的事物祈求美好的精神信仰。我们要想更深层次的理解“流云百福”就要设身处地的理解古人的价值观。从以自然之物为信仰图腾的原始社会到封建社会“天人感应，天人合一”的价值观念。我们的古人自始至终都在探寻人与自然的和谐之道。人们依靠大地种植五谷，繁衍生息；大地随天之四时而寒暑交替，迎来送往万物生息；而天又依靠宇宙之大道，循环往复；大道则顺其自然而所以然。而今人们贪图口欲，破坏自然，必使大道有损，天地无常势，始有天罚降诛于人。我们此刻所遭劫难，很可能是我们放纵自己的口欲因而破坏了人与自然的和谐。反观古人时刻谋求人与自然的和谐，所以古代鲜有原发于本土的瘟疫。像霍乱、鼠疫、天花等也是外来传入。也正是因为这种和谐一定程度上影响了古人的价值观念，让蝙蝠等自然中的事物成为古人祈求美好的图腾，而不是言之色变的凶物。蝙者福也，上至庙堂下至草野皆以蝙为“福”，流云百福更是寓意幸福如意，延绵不绝。三、“流云百福”的研究意义
“流云百福”使我国人们在不断的实践中，不断的发展中进行的一种艺术创造，他来自于人民，最终将服务于我们自己，研究“流云百福”图腾，对历史、对我们现在、为未来发展都有着重要的意义。对历史：“流云百福”图腾是我国先民对于吉祥的一种向往，古代人们因为某种关系和原因会将一种物品或者形象作为一种“图腾”以保佑生活幸福，传统的龙凤、鹿纹、蛙纹等都是人们的一种精神信仰，而这种信仰反应的则是人们对于大自然的一种崇拜、一种敬畏，古代先民们渴望达到一种与大自然和谐共生的状态，因此，研究“流云百福”图腾可以让我们更加明确的认识到先民们生存的自然法则，更好的了解古代人们的生活方式。对现在：现如今我们一直在倡导人与自然和谐共存，研究“流云百福”图腾中的人们对自然的崇拜、敬畏心能够让现在的人们意识到人与自然的关系，恪守“中庸之道”。同时，古代先民们对于“流云百福”的艺术化创作对我们现在的艺术设计与发展起到积极的推动作用，像年中国人民银行发行的“吉祥文化五福拱寿”纪念币（图2.1）就是对“流云百福”形象的借鉴创作出来的新的图案。图2.1
对未来：不止纪念币上借鉴了古代人“流云百福”图型造像，当今很多设计都借鉴了“流云百福”或者运用蝙蝠的形象，以祈求一个吉祥心理暗示。“流云百福”图腾，在未来会更加受大众欢迎。并且流云百福作为古代人们一种中庸之道，在现如今人们过度使用自然的背景下，更能对人与自然的关系提供一种例证，要求我们善待自然，达到人与自然的和谐相处。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”当自然被破坏，道亦难存因而必有天罚降于人。我们要想更深的理解“流云百福”的寓意，就要设身处地的理解古人的价值观。我们此刻所遭劫难，正是我们破坏了人与自然的和谐、失去对自然的崇拜与敬畏心里。反观古人时刻谋求人与自然的和谐，所以古代鲜有原发于本土的瘟疫。也正是因为这种和谐才能让自然中的事物成为古人祈求美好的图腾。[1]焦成根,叶锡铮.从蝙蝠形象看中西文化精神[J].美术大观,(09):40.
[2]张建鑫.中国蝙蝠主题图案研究[D].南京师范大学,.
[3]白蛟蛟.中国传统蝙蝠纹样研究及在现代面料图案设计中的应用[D].湖南师范大学,.
[4]陈涛.吉祥文化下的蝙蝠图案研究及符号化解读[D].重庆大学,.
[5]吕廷君.民间信仰的权力分析[J].民间法,,16(02):-.
论文题目：邪有天受：读吴又可《瘟疫论》
课程名称：可移动文物价值评估
开课时间：.2.20-2.26
任课老师：刘国庆
学生姓名：赵梦梦、熊览、黄福云、周佩鸿
：本文对明代吴又可所著的《瘟疫论》进行研究。通过其历史价值、科学价值进而分析其对后世的影响和启示。在这个课题的研究中，从《瘟疫论》给后人带来的影响及对后世医学的推动，以《瘟疫论》原文为鉴，学习古书中科学的部分。本文在上述内容的基础上得出《瘟疫论》对后世温病学的形成与发展产生了深远影响。作为后人的我们要取其精华，去其糟粕，对其合理利用。
：瘟疫论；价值；影响；
吴有性(如图一)，字又可，明末清初著名医学家，姑苏洞庭人，因善治温疫，著有《瘟疫论》(如图二)而闻名于世。《瘟疫论》是明中医温病学发展史上具有划时代意义的标志性著作，是中医理论原创思维与临证实用新法的杰出体现。吴又可在《瘟疫论》中创立了“戾气”病因学说，强调瘟疫与伤寒完全不同，明确指出“夫温疫之为病，非风、非寒、非暑、非湿，乃天地间别有一种异气所感”。创立了表里九传辨证论治思维模式，创制了达原饮等治疗温疫的有效方剂。对后世温病学的形成与发展产生了深远影响，该书也一直流传于后世(如图三)。图一吴又可图二吴又可(明).瘟疫论图三流传于后世的《瘟疫论》
一、《瘟疫论》体现的价值
（一）历史价值作者吴又可，大约生活在16世纪80年代，相当于明末清初，当时阶级矛盾激化，农民起义不断。由于封建统治者横征暴敛，人民生活极度贫困，疫病广泛流行。据统计,-年。共爆发大瘟疫达19次之多,杀伤人命不计其数。在吴氏生活的年代里,传染病流行也很猖獗,据吴又可自己记载,年的传染病流行,就使江苏河北、浙江、山东等地的群众死者无数。面对这样的灾难,吴又可十分悲愤，他尖锐地指出:大批因疫而死者并非死于病,而是死于医,是因为广大医学家对传染病缺乏研究造成的,这一认识是很有道理的。基于这一认识,吴又可专心致力于瘟疫的研究,他认为：瘟疫“以伤寒法治之不效,乃推究病原"。明确指出:瘟疫为病,“由无形之戾气从口鼻侵人人体而致”。他通过对瘟疫病流行的详细观察，积累资料，正确分析，总结自己治疗传染病之经验,记述个人学习前人理论之心得,并结合平时对传染病病因病理之推究体会,以及对人类传染病和禽、兽传染病异同点的观察所得,编写了一部专著《瘟疫论》。在《瘟疫论》中,他明确指出传染途径“有天受，有传染”，这种科学观点，对后世处理传染病的隔离预防，空气消毒等措施有极大的启发。总之，吴氏之著,对传染病提出了许多新见解,甚至有着改革和创新,他的一些理论认识,可以说是传染病学说的一个里程碑。（二）科学价值《瘟疫论》提出了一整套论治传染病的独特见解，对传染病的病因、传染途径、流行特点以及治疗原则等，都作了精辟的论述，为温病学说的形成奠定了基础。这不仅对当时的广大群众起到了救死扶伤的作用，而且对祖国的医学的内容也有一定的充实。《瘟疫论》依时用药多根据瘟疫病临床病情变化之变化而定，故突出"急救”二字，重点论述了数攻法和证时法，对现今临床疗效的提高和学术研究意义重大，是中医临床研究的重要领域，应加大研究力度，力争有所突破。在瘟病学说的发展过程中,《瘟疫论》作为我国第一部治疗传染病的专著的贡献是很大的。直至今天,临床医生应用瘟病学说的理、法、方、药治疗一些传染病,如流行性乙型脑炎、流行性感冒、麻疹、猩红热、痢疾等,取得了很好的疗效。而其中很多地方就是继承和发扬了《瘟疫论》的理论和经验。这位乱世的名医，不仅打破了传统的束缚，还提出三个重要理论，这理论推动医学发展的同时，对后世也显得尤为重要。1.创立“戾气”病因学说“夫瘟疫之为病，非风非寒，非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感”这种异气即“戾气”。在细菌学出现之前，“戾气”的说法是十分先进的，十分形象的把肉眼看不到的东西形象化，这也是中医的精华所在。一种“戾气”可以引发相应的疾病，通过空气、接触，即可散发，又可以成为流行之疫。吴氏认为“气者，物之变也”，因此，他设想最为理想的治疗方式是特效治疗，“能知以物制气，一病只有一药之到病已，不烦君臣佐使、品味加减之劳”在当时的条件下，吴氏也是苦于“此气无象可见，况无声无臭”，“其来无时，其着五方”“何能得嗜得闻？人恶得而知是气？”但他这种设想是具有超前意识的科学设想。2.创立表里九传辩证论治思维模式这一辩证模式是围绕“驱邪外出”这样一个中心展开的。吴氏强调治疗中的三大禁忌：即不可妄投破气药、不可妄投补剂、不可妄投寒凉，与传统热病治疗有较大的不同。3.重视机体抵抗力的重要性“正气充满，邪不可入”机体抵抗力强，则虽有接触传染的可能，但不会发病，加入本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之，机体抵抗力减弱，又受到传染，则可以发病。二、《瘟疫论》对后世的影响和启示
《瘟疫论》作为中国第一部系统性的研究急性传染病的医学书籍，它体现了医者仁爱之心。在古代医疗条件落后的境况下他们仍然没有放弃对瘟疫进行研究，从病因病机到症侯和治疗，列举实证并想找出最佳的防治方法，这些内容为后世人们进一步研究急性传染病提供了很大帮助。《瘟疫论》在开篇的《原病》章就区分开瘟疫与伤寒的不同，追究瘟疫的根本，“伤寒与中暑，感天地之常气，疫者感天地之厉气。”就是说伤寒中暑等病是由于感受天地之常气而致病，而疫病则是感天地之疫气致病，这也是第一次有人提出感染戾气为发病原因的新论点。书中指出戾气的传染途径是通过空气与接触，由口鼻进入而致病，而这次的新冠病毒主要是通过呼吸道飞沫和密切接触，所以我们要减少外出，出门一定佩戴口罩来隔绝飞沫，减少到人员密集的公共场所活动，尤其是空气流动性差的地方，回家后立刻用洗手液洗手，更换外套，如果出现发烧生病的先兆医院诊断就医。在有了对疫病深刻的认识后我们能够科学健康的防疫，同时也要明辨是非，不信谣不传谣。当遇到心理问题时，向心理辅导中心寻求帮助，也可通过转移注意力的方法，以免陷入无端的恐慌之中。《温疫论》也十分重视机体抵抗力的重要性。“正气充满，邪不可入，机体抵抗力强，则虽有接触传染的可能，但不大会发病。假如本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之，机体抵抗力减低，又受到传染，则可以发病。”所以我们应该提升自己的免疫力，在家呆着的时候也要乐观的面对疫情，调整好心态，作息规律，健康饮食，合理地进行锻炼，安心学习，不断充实自己。吴又可所在的时代疫病横行而治疗无望，他为了能解决这些疫病，寻找防治方法，深入到传染病流行区进行医疗实践，丰富的经验结合对当时流行的传染病的研究就变成了《瘟疫论》。在这次疫情中，我们获得成功离不开医书在其中的作用，医院里的患者都以服用中药为主，除了有统一调配的汤剂外，还会根据每人不同的身体状况进行配方颗粒的调制。除了服用中药外，患者每天会练习太极(如图四)、八段锦(如图五)，同时会加入针灸等中医的医疗项目。这样的治疗安排不仅有利于康复，还可以帮助患者缓解压力、愉悦精神。正因为有医书的存在，我们医生才能运用毕生所学充分的在这次疫情中发挥作用。医院医院练习八段锦医书在一定程度上，发挥了巨大的作用。除此之外，同样也离不开全国人民的共同努力，尤其是奔赴在前线的医生们。从疫情的爆发开始，全国各省的医生不断地开始自己行动，用自己的行动来帮助武汉人度过此次疫情。在疫情面前冲在最前面的永远是医生人员，你永远不知道口罩后面藏着多少恐惧与疲惫，但是他们是救死扶伤的医生，为了对得起他们的称号他们必须假装云淡风轻的冲在最前面。因为他的患者，他的国家需要他们。作为一名党员，他们在国家需要他们的时候勇敢的挺身而出，不去计较个人的得失，一心只为了尽快的治疗好那些需要他们的人，让他们免去病痛之苦，当然除去医生这个称呼，他们也是一个普通人，作为普通人总有害怕的时候，总有各种担忧的时候，但他们用那颗看似坚强的心一直坚持着，才得以让我们能得到暂时的安宁。他们无私，勇敢，坚强，伟大，舍小我成就大我的背后付出了那么多，而我们看见有医生逝世时，也会感觉到惋惜。如湖南衡阳衡山县东湖镇马迹卫生院药剂组副组长、28岁的宋英杰，在抗击新型冠状病毒感染的肺炎疫情工作中因多日连续负荷工作，劳累过度而猝死。这是一个九零后医生啊，本来正处于青春年华之际，本该有大好的人生，却碰上了疫情，疲劳过度猝死。穿上白大褂他是医生，脱下白大褂他是一个年轻人，妈妈的宝贝，但为了疫情他英勇的挺身而出。当然类似的事情很多，无数的医护人员都用自己的生命捍卫他人的安全，才让我们暂时处于一个很安心的状态。为此，当前人民群众在抗击新冠病毒感染肺炎中团结一心、攻坚克难的斗志和斗争精神很值得我们弘扬。三、结语
《瘟疫论》作为一本医书除了本身的医学价值，更有着其历史和科学价值，对后世有着深刻的影响。古代医书承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是我国民族文化遗产中的瑰宝，并孕育了很多现代医学和生物学的新理论。正是这些宝贵的精髓，赋予了它强大的生命活力。所以我们应该以古籍为鉴，继承和发扬古书中对科学有用的知识，为现代疫情的防控做出了贡献。今天我们面对疫情同样可以看到，医务人员坚守在第一线、共产党员用行动诠释党性、全球人民共同